Глава X. Семья и семейный быт

 

1. Структура и численность современной семьи в Вирятине

Коренные изменения в семейном быту, вызванные Октябрьской революцией.— Массовые разделы семей (1918—1921 гг.) и их причины.— Структура и численность современной семьи в Вирятине.— Подвижность сельского населения

Великая Октябрьская социалистическая революция положила начало перестройке основ крестьянского быта.

Одним из наиболее характерных явлений семейного строя вирятинского крестьянства в первые годы советской власти были массовые разделы семейств.

После проведения декрета о земле и перераспределения ее на новых началах (по едокам) была устранена одна из основных причин, задерживавших разделы семейств, т. е. земельно-общинные порядки.

В разоренных за годы первой мировой и гражданской войн крестьянских хозяйствах на почве недостатков возникали, как утверждают местные старожилы, острые конфликты, что явилось также одной из причин массовых разделов. Наконец, большую роль в этом сыграли возвратившиеся в село участники гражданской войны, не желавшие мириться с застойным бытом неразделенных семей.

Уже в 1918—1921 гг. в результате массовых разделов семей на окраине Вирятина вырос целый поселок Выселки, застраивалась улица, ведущая на Кулеватово. Как показало анкетное обследование, с 1918 по 1930 г. число семей в Вирятине увеличилось с 375 до 487, т. е. почти на 30%.

Крупные по составу семьи насчитывались в ту пору единицами. Такова была, например, семья Г. П. Дьякова, состоявшая к моменту раздела (1930 г.) из 22 человек1. Однако традиции неразделенной семьи не были окончательно изжиты даже в 30-х годах, и совместное проживание со стариками-родителями двух женатых сыновей было явлением обычным. Тем не менее, внутренние устои таких семей были значительно ослаблены. Пробудившаяся за годы революции общественная активность трудящихся масс, особенно молодежи, постепенное вовлечение женщин в общественную жизнь, расширение политического кругозора сельского населения— все это разрушало былую замкнутость семьи, вносило в нее новые веяния, новый круг идей и понятий.

В первую очередь это сказалось на характере внутрисемейных отношений (особенно на взаимоотношениях поколений), в частности в более самостоятельной позиции молодежи, игравшей активную роль в формировании новых элементов семейного быта, в нарушении религиозно-обрядовых устоев, приводившим в отдельных случаях к полному разрыву молодежи с традиционным бытовым укладом (в вопросах брака, учения и т. д.)» Это может быть прослежено на биографиях многих людей, молодые годы которых падают на первое революционное десятилетие. Так, примечательные факты своей биографии рассказывает пожилая колхозница Б. Она выходила замуж в 1922 г. Жених ее был типичным представителем передовой комсомольской молодежи 20-х годов, с характерной для нее страстной непримиримостью к религии как к классово враждебной идеологии, со стремлением порвать с рутиной семейного быта. Семья девушки долго не соглашалась на ее брак с комсомольцем. Положение осложнялось тем, что жених наотрез отказался венчаться в церкви. Если бы не вмешательство одного из братьев невесты, тоже комсомольца, и не решительная позиция самой девушки, брак вряд ли бы состоялся2. Молодые люди пошли на компромисс: вместо венчания они три раза объехали вокруг церкви3. В дальнейшем жизнь молодых супругов строилась на новых началах. Муж всячески старался пробудить в молодой жене новые интересы и понятия. Он старался отвлечь молодую женщину от посещения церкви, боролся с ее суеверными представлениями, читал ей вслух книги, посещал с нею кино, брал с собой на комсомольские собрания. Когда у молодой пары появились дети, муж настоял на том, чтобы в те вечера, когда назначались собрания или какие-нибудь мероприятия в клубе, к детям приглашалась за специальную плату нянька.

Это были совершенно новые черты семейного уклада и семейных отношений. Как бы единичны и слабы ни были в то время ростки нового в семейном быту, они свидетельствовали о начавшемся с первых лет революции процессе социалистического преобразования семейных устоев.

Коренная перестройка семьи, ее внутреннего строя и взаимоотношений, ее уклада и быта связана с переходом крестьянства к коллективным формам хозяйства. Пока экономической базой крестьянской семьи продолжало оставаться единоличное мелкое хозяйство, внутри семьи сохранялось в той или иной степени фактическое неравенство ее членов. Лишь победа колхозного строя создала твердую базу для развития в семье социалистических отношений, построенных на равноправии, взаимоуважении и взаимопомощи всех членов семейного коллектива.

О численном составе современной колхозной семьи дает представление табл. 15.

Наибольшее число семей принадлежит ко 2, 3, 4 и 5-й группам (таких семей 366, или 80,3% общего числа семей); в составе этих семей числится 1207 человек (78% населения Вирятина).

По своему составу семьи указанных выше групп представляют следующую картину.

В группе семей, состоящих из двух человек, 40 возглавляются мужчинами и 67 женщинами. Семьи во главе с мужчинами в преобладающем большинстве (92,5%) представляют супружеские пары; из них 64,9% имеют детей, живущих и работающих на стороне. Семьи с женщинами во главе состоят в основном (88,1 %) из вдов-матерей с детьми. Более половины из них (54,2%) имеют детей, живущих на стороне.

В группе семей, состоящих из трех человек, 53 возглавлены мужчинами и 50 женщинами. Семьи с мужчинами во главе в преобладающем большинстве (77,4%) представляют супружеские пары с детьми; из них более половины (53,7 %) имеет детей, живущих на стороне. Остальные семьи представляют собой живущие с матерью супружеские пары (6 семей) и семьи вдовцов с детьми (5 семей). Семьи с женщиной во главе в преобладающем большинстве (66,0%) представляют собой вдов-матерей с детьми4; из них 22,2% имеют детей, живущих на стороне. Остальные семьи состоят из трех поколений.

Таблица 15

Распределение жителей Вирятина по группам семей (в соответствии с численным составом семьи)

Группы семей по числу членов

Число семей

Число человек

всего

в том числе с главами

всего

в % к общей

мужчиной

женщиной

Численности населения

1 человек (одиночка)

45

6

39

45

2,9

2 человека

107

40

67

214

13,8

3 »

103

53

50

309

20,0

4 »

96

66

30

384

24,8

5 человек

60

43

17

300

19,4

6 »

26

22

4

156

10,1

7 »

15

14

1

105

6,8

8 »

2

2

-

16

1,0

9 »

2

2

-

18

1,2

Итого

456

248

208

1547*

100

* Помимо этого, находятся в длительном отсутствии (на производстве, в рядах Советской Армии и пр.) 358 человек.

 

В группе семей, состоящих из четырех человек, 66 возглавляются мужчинами и 30 женщинами. Преобладающее большинство семей во главе с мужчиной (74,2%) представляет собой супружеские пары с детьми5. Остальные семьи состоят из трех поколений: супругов с женатым сыном и внуком (2 семьи), супругов с дочерью и внуком (5 семей), супругов с детьми и матерью (7 семей), супругов со снохой-вдовой и внуком (1 семья) и т. д. 50% семей с женщиной во главе представляют собой вдов-матерей с детьми. Остальные семьи состоят из трех поколений: вдовы с женатым сыном и внуками (5 семей), вдовы с замужней дочерью и внуками (1 семья), вдовы с дочерью и внуками (4 семьи). Помимо этого, две семьи представляют собой супружеские пары, возглавляемые женщиной.

В группе семей, состоящих из пяти человек, 43 возглавлены мужчинами и 17 женщинами. Более половины семей с мужчиной во главе (55,8%) состоит из супругов с детьми. Остальные семьи состоят из трех поколений: супругов с женатым сыном и внуком (11 семей; в одной семье сноха — вдова), супругов с детьми и внуками (2 семьи), супругов с детьми и матерью (4 семьи) и пр. В семьях с женщиной во главе 41,2% составляют семьи вдов-матерей с детьми. Остальные семьи состоят из трех поколений: семей вдов, живущих с женатым сыном и внуком (6 семей) и т. д.

По своей структуре современная колхозная семья представляет семью отдельную, малую (см. табл. 16). Проведенное летом 1953 г. подворное анкетное обследование показало, что в преобладающем большинстве (60,3% по отношению к общему числу семей) семьи в Вирятине состоят из двух поколений, т. е. из супругов (или одного из них) и их детей. Для современных форм семьи характерно и совместное проживание молодой супружеской пары со стариками-родителями (или одним из них). Напомним, что в прошлом в Вирятине, как правило, один из сыновей (обычно младший) содержал своих родителей. Встречаются семьи (правда, немного — девять), где со стариками-родителями, помимо женатого сына, живут и младшие дети. Семьи, состоящие из трех и четырех поколений, составляют 20,4% общего числа вирятинских семей. Это следует отметить и в связи с тем, что консервация старых семейных традиций и некоторых бытовых явлений до настоящего времени имеет место в семьях под влиянием представителей старших поколений.

Таблица 16

Распределение семей по числу поколений

Группы семей по числу членов

Число семей

всего

в том числе

с одним поколением

с двумя поколениями

с тремя поколениями

с четырьмя поколениями

1 человек (одиночка)

45

45

—

—

—

2 человека

107

41

66

—

—

3 »

103

1*

87

15

—

4 »

96

1**

67

28

—

5 человек

60

—

31

29

—

6 »

26

—

14

11

1

7 »

15

—

8

6

1

8 »

2

—

2

—

—

9 »

2

—

—

2

 

Итого

456

88

275

91

2

% по отношению к общему числу

   

19,3

60,3

20,0

0,4

* Сестры.

** Братья и сестры — сироты.

 

Наблюдаются случаи, и они характерны для исторически сложившихся семейных отношений в Вирятине, когда в семьях проживает со стариками родителями (или одним из них) овдовевшая дочь с детьми (13 семей). Совместное проживание вдовы-снохи с семьей покойного мужа в настоящее время почти не имеет места (см. табл. 17 и 18), и это не случайно. Мы уже отмечали, говоря о дореволюционном семейном строе Вирятина, что положение снох в неразделенных семьях было несколько обособленным: сноха всегда оставалась чужаком для семьи и продолжала сохранять тесные связи со своими родителями, особенно с матерью. В какой-то мере эти отношения прослеживаются и в современных семьях.

Как явление новое, всецело связанное с малой формой семьи, следует отметить случаи, когда семейная пара принимает на свое иждивение овдовевшую мать жены (тещу). Широкие и глубокие связи стариков-родителей (и особенно вдов-матерей) с семьями их замужних дочерей вообще характерны. Даже при наличии раздельных хозяйств (своего дома и приусадебного участка) экономические и бытовые связи между теми и другими бы вают очень тесны. Так, например, в многодетной семье колхозного конюха Б. его теща, старушка, имеющая свой дом и приусадебный участок и числящаяся самостоятельной домохозяйкой, в зимнее время живет в семье дочери, помогая ей по хозяйству и в уходе за детьми. Летом же, будучи связана приусадебным участком, она переходит в свой дом. Также обстоит дело и в семье колхозного шофера М. В семье вдовы фронтовика Т. М. Калмыковой заработанный ею на трудодни хлеб получает вместе со своим старик-отец, колхозник, живущий отдельно, но используется этот хлеб сообща. Оба огорода обрабатываются усилиями обеих семей; и корову они держат сообща. Таких случаев можно привести много, они типичны для современного семейного быта Вирятина.

Таблица 17

Характеристика семей, в Вирятине по форме и численному составу

Группы семей по числу членов

Форма семьи

Всего семей

Неразде- 
ленная

разделенная

всего

в том числе

полная (с главами обоего пола)

неполная (с главами-вдовцами или вдовами)

с зятьями

со снохами

1 человек (одиночка)

—

—

45

45

—

—

2 человека

—

38

69

107

—

1

3 »

—

53

50

103

—

10

4 »

—

65

31

96

2

20

5 человек

—

42

18

60

1

26

6 »

—

22

4

26

—

12

7 »

—

14

1

15

—

7

8 »

—

2

—

2

—

—

9 »

1

1

—

2

1

1*

Итого

1

237

218

456

4

77

* В неразделенной семье две снохи.

 

Таблица 18

Характеристика семей в Вирятине со снохами (невестками)

Группы семей по числу членов

В полной семье

В неполной семье

Снохи-вдовы

с мужчиной во главе

с женщиной во главе

В полной семье

В неполной семье

Всего

с мужчиной во главе

с женщиной во главе

2 человека

—

—

—

—

1

—

1

3 »

5

—

2

—

—

3

10

4 »

8

1

9

1

—

1

20

5 человек

15

2

6

2*

—

1

26

6 »

8

—

2

1

—

1

12

7 »

6

—

1

—

—

—

7

8 »

—

—

—

—

—

—

—

9 »

2(в одной семье)

—

—

—

—

—

2

Итого

44

3

20

4

1

6

78

* В одном случае муж снохи постоянно живет на производстве.

 

Вообще родственные отношения до сих пор сильны в Вирятине, что сказывается положительным образом на быте. В случае острой нужды ближайшие родственники всегда приходят на помощь сородичам. Так, колхозный плотник Г. Г. Матрохин помог сестре отстроиться после пожара; ей не пришлось нанимать ни плотников, ни печника. Семья рядового колхозника И. С. Калмыкова ежегодно помогает снохе-вдове в вспашке огорода, уделяет семье, не имеющей коровы, некоторое количество молока. Вдове А. Ф. Кузововой в работах по резке торфа приходит на помощь ее отец, и таких примеров можно привести много6.

Что касается, примачества, то оно никогда не было распространено в Вирятине, а если и встречалось, то большей частью лишь как временное явление. Молодая супружеская пара, не сумевшая по каким-либо причинам ужиться в семье мужа, временно переходила к родителям жены и здесь жила в течение нескольких лет, пока не обзаводилась собственным домом и хозяйством. Подобные явления наблюдаются и сейчас.

Прямое примачество, т. е. совместное проживание стариков родителей с дочерью, принявшей мужа, отмечено в настоящее время в четырех случаях, причем в трех из них — в неполных семьях (с матерью-вдовой во главе семьи).

От прежней неразделенной семьи в Вирятине не осталось следа. Весной 1955г. разделилась последняя, остававшаяся неделенной семья колхозного плотника, в которой вместе со стариками родителями жило двое женатых сыновей со своими семьями (всего 10 человек). Семья в хозяйственном отношении была крепкой, в общей сложности члены семьи зарабатывали до 2тыс. трудодней, что в какой-то степени и удерживало семью от раздела.

Теперь, как правило, молодожены вскоре после свадьбы выделяются из семей своих родителей и переходят жить в другой дом, либо уезжают в город, на промышленное предприятие. Последним обстоятельством в большинстве случаев объясняется наличие в Вирятине супружеских пар, живущих без детей (8,6% всей семей), а также так называемых «одиночек»; в основном (86,6%) это женщины-вдовы, преобладающее число которых также имеет детей, живущих на стороне.

Для общей характеристики состава семьи в Вирятине необходимо отметить, что в селе насчитывается много семей, во главе которых стоят женщины; они составляют 44,5% от общего числа домохозяев. Это в основном есть следствие Великой Отечественной войны.

Средняя численность вирятинских семей, во главе которых стоит муж чина, 3—4 человека. Таких семей 48% (от общего количества семей с мужчинами во главе). Семьи с главами-женщинами обычно состоят из 2—4 человек; подобных семей 70,7% (от общего числа семей этой категории. Семей, состоящих из 5 человек и более, с главами-мужчинами, насчитывается в Вирятине 33,5%, и всего лишь 10,6% — с главами-женщинами7

При учете среднего состава семьи следует иметь в виду, как постоянно действующий фактор — неизмеримо большую, по сравнению с дореволюционным временем, подвижность сельского населения. Как показал анкетное обследование, выходцы из Вирятина, живущие на стороне, составляют 32,7% взрослого (трудоспособного) населения Вирятина, причем из них 66,4% работает на производстве. Если до революции участие вирятинских крестьян в промышленности выражалось в основном в форме сезонного отхода, то в настоящее время уход мужчин из села связан сих окончательным переходом в рабочие кадры. Некоторая часть мужской молодежи остается в кадрах Советской Армии.

Заслуживает внимания большая подвижность женского населения: около 30 % женщин находится временно или постоянно вне села — явление неизвестное старой деревне. Этот процесс начался с конца 30-х годов, особенно усилился после окончания войны и в значительной мере обусловлен новым культурным обликом сельской девушки. Современная женская молодежь почти вся имеет семилетнее образование, очень много девушек учится в десятилетке, многие продолжают учиться и дальше (из числа женщин, живущих на стороне, около 10% учится в высших учебных заведениях: в техникумах, учительских институтах и т. п.). Перед женской молодежью открылись широкие возможности и перспективы. В частности, значительно расширилась за последнее время сфера применения женского труда в каменноугольной промышленности, с которой по традиции теснейшим образом связано село8.

Одной из существенных причин большего отлива в послевоенные годы женщин на производство является также резкое уменьшение — как последствие войны — числа мужчин в селе. Не имея возможности, оставаясь в селе, устроить свою личную жизнь, девушки уезжают на производство и там выходят замуж. Подвижность населения вообще способствует тому, что заключение браков на стороне, как показывают данные анкеты, стало характерным для современной жизни села. Это явление, как указывалось выше, было абсолютно неизвестно старой деревне, в которой браки, как правило, заключались между односельчанами или же невесту брали из ближайшей округи.

 

2. Внутренние взаимоотношения в современной колхозной семье

Роль главы современной семьи.— Изменение положения женщины в семье.— Женские домашние работы в зимний период.— Распорядок дня в вирятинских семьях.— Характер питания в различные сезоны

Социалистическая экономика явилась почвой, на которой создавались новые взаимоотношения в семье. Не меньшее значение в формировании новых семейных отношений имеет фактор идеологический — проникновение в крестьянскую среду новых взглядов, нового общественного мировоззрения. Эти взгляды развиваются в результате непосредственного участия членов семьи в общественной жизни, под влиянием растущих связей с городом, под воздействием общественно-политической пропаганды через школу, газеты, радио, кино и т. д.

Под влиянием всех этих факторов формируется новое сознание, одной из существенных сторон которого является и новое понимание семейных отношений. В противоположность старой, построенной на патриархальных началах, семье внутренние взаимоотношения в современной колхозной семье основаны на правилах социалистического общежития и полноправности всех взрослых ее членов.

В прошлом в крестьянских семьях главой считался старший по возрасту в семье мужчина, при его отсутствии — старшая в семье женщина (мать, в редких случаях бабка). В настоящее время этот порядок также сохраняется в семьях, где со стариками-родителями живет молодая супружеская пара. В большинстве семейств этого типа главой семьи является представитель (или представительница) старшего поколения, даже при условии их глубокой старости и потери трудоспособности. Как видно из табл. 19, в сложных семьях (см. 2—6), возглавляемых мужчинами, случаи, когда главой является старший в семье (см. 2), составляют 56,1%; 43,9% падает на семьи, во главе которых стоит представитель младшего поколения (женатый сын, см. 3—6), из них при старухе-матери — 92 % и при старике-отце 8 %.

Таблица 19

Кто считается главой семьи

№ по пор.

Состав семей

Кто является главой семьи

Число семей

Глава семьи — мужчина

1

Одинокие люди; семьи, состоящие из одной супружеской пары с детьми или без детей

Муж, отец семейства

191

2

Семьи, в которых, кроме стариков-родителей, имеются женатые сыновья

Старик-отец

32

3

Семьи, в которых при вдовом отце семейства живет старуха-мать

Отец семейства

1

4

Семьи, в которых при отце семейства живет старуха-теща

Отец семейства

5

5

Семьи, в которых при женатом сыне живет отец-вдовец

Женатый сын

2

6

Семьи, в которых при женатом сыне живет старуха-мать

Женатый сын

17

7

Всего

 

248

Глава семьи — женщина

7

Одинокие женщины: вдовы с детьми и

сестрами

Вдова

156

8

Семьи вдов, живущих с женатыми сыновьями

Мать-вдова

23

9

Семьи вдов, живущих со снохами-вдовами, детьми и внуками

Мать-вдова

3

10

Семьи вдов, принявших в дом зятя (мужа дочери, «примака») или дочь-вдову

Мать-вдова

8

11

Семьи вдов, живущих с детьми (в доме мужа); в семье имеются старухи-матери

Вдова

4

12

Семьи вдов с детьми, в которых живет свекровь

Мать-вдова

5

13

Женщины, принявшие в дом мужа

Жена

9

   

Всего

   

208

    

Итого

    

456

Однако, как бы ни были важны и интересны эти данные анкетного обследования, было бы неправильно опираться в своих выводах только на них. При уяснении существа современных семейных взаимоотношений следует иметь в виду, что зачастую сохранение за стариком-отцом его прежнего положения главы семьи бывает чисто формальным; оно делается из уважения к старику, из нежелания его обидеть. Фактическим же главой семьи, организатором ее хозяйственной жизни становится женатый сын. Так, например, в семье одного колхозника активиста (члена правления), члена партии и к тому же человека уже пожилого, главой семьи до настоящего времени считается его отец, глубокий старик, инвалид труда (бывший кадровый шахтер). Однако фактически направляет жизнь семьи и руководит ею в течение ряда лет сам колхозник9.

Самое существенное в том, что изменилось положение главы семьи, его функции, его влияние и роль в семье. Так, раньше глава семьи пользовался неограниченной властью, будучи полным распорядителем имущества и хозяйственной деятельности семьи, а теперь глава семьи, домохозяин,— лишь представитель семейного коллектива по хозяйственным делам, юридически ответственный перед государством за своевременный взнос платежей и налогов. Особой власти над другими членами семьи он не имеет. В обязанности его входит общее руководство хозяйством семьи, однако он не является хранителем и распорядителем семейных доходов.

В семьях, как правило, все доходы, получаемые от основного заработка (от участия членов семьи в общественном производстве, от их работы в государственных или кооперативных предприятиях), идут в общий бюджет семьи. Характерно, что и натуроплата по трудодням выдается колхозом не каждому члену семьи в отдельности, а семье в целом, получается и хранится сообща в семейной кладовой. В общий бюджет поступают и доходы от подсобного хозяйства колхозного двора. Все это составляет общесемейные средства, которыми ведает глава семьи, но которыми он уже не распоряжается бесконтрольно. В большинстве семей общесемейные средства расходуются по взаимной договоренности, в соответствии с потребностями хозяйства и нуждами отдельных членов семьи. Этот принципиально новый момент в семейных взаимоотношениях особенно нагляден в семьях, где со стариками родителями живет молодая супружеская чета. Старик отец, будучи главой семьи, уже не считает себя вправе производить затраты, не посоветовавшись с сыном или с другими членами семьи, имеющими самостоятельный заработок. Так, например, в одной семье, где глава семьи — человек в значительной мере еще старой закалки, один из женатых сыновей в течение нескольких лет работал в вирятинском сельмаге. Весь свой заработок он отдавал отцу, который вел общее хозяйство семьи однако все крупные мероприятия по хозяйству и затраты на них производились лишь с ведома и согласия сына. Точно так же М. С. Неверов, бывший секретарь сельсовета (ныне покойный), и его жена, работавшая счетоводом в школе, всю свою заработную плату отдавали родителям. «И отец— хозяин, и мать — хозяйка, никаких не может быть скандалов. Распоряжается отец или мать, если что потребуется — покупается по общему совету»,— так определял сложившиеся в семье взаимоотношения М. С. Неверов. И это стало обычным в вирятинских семьях. С голосом старших в семье считаются; вместе с тем это не подавляет воли и инициативы других членов семьи, особенно молодого ее поколения, предъявляющего свои требования к родителям.

Сущность современных взаимоотношений между родителями и детьми может быть охарактеризована принципом «всё детям», что постоянно подчеркивается самими родителями при сопоставлении ими новых порядков со старыми семейными нравами. Это же отчетливо вскрывается и бюджетными данными: большая доля затрат падает на удовлетворение потребностей и культурных запросов детей.

В современной колхозной семье все более изживает себя былой деспотизм отца и мужа, возникают новые взаимоотношения между родителями и детьми. В некоторых семьях, правда, всякие попытки к установлению новых порядков в семейном быту упираются в консерватизм взглядов и привычек стариков, старающихся распоряжаться заработком молодой четы. Однако такие семьи бывают непрочны: при первом удобном случае молодая чета отделяется от отцовской семьи.

В корне изменилось положение женщины в семье. С первых лет революции женщина законодательным путем была раскрепощена юридически, победа же колхозного строя дала ей и фактически полное раскрепощение.

Анализ бюджетов отдельных колхозных семей показывает, что доходы, получаемые от участия женщин в колхозном производстве, имеют в них значительный удельный вес. Женщины, занятые в полеводстве, зарабатывающие в среднем 120—160 трудодней10, работающие на животноводческих фермах, вырабатывают не менее 340—360 трудодней.

Экономическая независимость женщины обусловила и ее новую роль в семье. Огромное значение имеет также забота, которой окружена в советском обществе женщина-мать (государственные законы об охране материнства и младенчества, пособия по многодетности, матерям-одиночкам и т. д.).

В настоящее время все более крепнет авторитет женщины в семье как хозяйки, как воспитательницы детей, как организатора бытового уклада семьи. В большинстве случаев трудно бывает определить, кто из супругов играет в семье ведущую роль по вопросам ее быта, хозяйствования, воспитания детей11.

Отдельные пережитки старых больше семейных традиций еще имеют место; наиболее ярко они проявляются в отношении снохи-вдовы, оставшейся жить с родителями мужа. Неслучайно, что анкетным обследованием обнаружено лишь четыре таких семейства. В настоящее время снохи отделяются тотчас же после смерти мужей, получая их долю в хозяйстве. Если помещение позволяет, сноха остается в том же доме, где ей выделяется горница или кухня, или же уходит в родительский дом, если там нет женатого сына.

В тех случаях, когда сноха-вдова остается жить с родителями мужа, их взаимоотношения строятся в значительной мере уже на иных началах. Так, в одной из обследованных нами семей взаимоотношения сложились следующим образом: в полном личном распоряжении снохи остается пенсия, получаемая ею на детей: из этих денег она одевает себя и ребят. Весь ее заработок в колхозе поступает в распоряжение свекра и расходуется на различные общесемейные нужды. Свекор, однако, считает себя обязанным ставить в известность сноху, как расходуются семейные средства, так как ее заработок — один из основных в семейном бюджете. Он завел специальную тетрадь, куда заносит все расходы. В 1954 г., в связи с более высокой денежной оплатой по трудодням, он выделил снохе значительную сумму и на ее личные расходы. Таким образом, здесь не может быть и речи о былом стариковском зажиме, и взаимоотношения строятся на справедливом хозяйственном расчете.

В настоящее время молодая женщина, имеющая свой собственный заработок в колхозе, вступает в семью не работницей в чужое хозяйство, как раньше, а равноправным членом семейно-трудового коллектива. При заключении брака стороны непременно оговаривают, что часть заработанных девушкой трудодней переходит с ней в дом ее будущего мужа, что сразу ставит молодую женщину в независимое положение в новой семье.

Таким образом, быть может, наиболее разительной чертой новых внутрисемейных отношений является то, что в современной колхозной семье жена сына перестала быть чужаком, принимается родителями мужа как дочь и на нее распространяется общая забота семьи. Это проявляется в новом характере взаимоотношений между невесткой и свекровью. В распределении труда между ними продолжают действовать некоторые традиции: приготовлением пищи всегда занимается свекровь; молодая хозяйка не касается печи и лишь помогает свекрови — подносит воду, дрова ит. п.; на молодой обычно лежит стирка белья, мытье полов, уборка по дому. Однако суть взаимоотношений другая; от прежнего беспрекословного подчинения и полной зависимости от свекрови не осталось и следа. Это объясняется не только экономической независимостью невестки в семье, но и сознанием собственных прав.

Молодое женское поколение — почти сплошь с семилетним образованием, в силу чего имеет несколько иные, по сравнению с людьми старшего поколения, понятия, вкусы, потребности. Многие из молодых женщин в девичьей жизни приобрели вкус к чтению и не оставляют его и по выходе замуж. Так, например, в семье Н. молодая сноха пользуется всяким удобным случаем, чтобы почитать: она и вяжет, читая, использует для чтения праздничные дни. Вместе с мужем она посещает клуб и кино; все поведение ее в семье просто, непринужденно, отмечено в какой-то мере печатью ее личных интересов. Отношения ее со свекровью дружелюбны, построены на взаимной помощи. Это проявляется в чрезвычайно характерных деталях. Так, например, при дележе шерсти свекровь выделяет ей лучшую шерсть: сноха хорошо вяжет и в зимний период, более свободный от колхозных работ, может подработать себе на наряды. На это время свекровь берет часть домашних работ на себя. В период летних, наиболее напряженных работ в колхозе свекровь полностью освобождает ее от забот по домашнему хозяйству. Такие отношения между свекровью и невесткой стали обычными для современной колхозной семьи12.

Те же черты взаимоуважения и взаимопомощи отличают семейный коллектив в целом. Большинство домашних работ по самой своей специфике падает на женский состав семьи; однако в работах особо трудоемких обычно участвуют все трудоспособные члены семьи. Например, заготовка топлива на зиму, в особенности резка торфа, производится обычно всей семьей; точно так же в работы на приусадебном участке, требующие значительной затраты труда, вовлечены все члены семьи. Мужчины главным образом вспахивают огород и окучивают; на женщинах и детях лежат посадка, прополка и уборка. Молодые супружеские пары не придерживаются уже строгого традиционного разграничения в работах. Молодые мужья зачастую помогают женам и в прополке огорода, и в уборке урожая13. В семьях, где имеются трудоспособные старики, основные работы по подсобному хозяйству ведутся ими, при некоторой помощи со стороны других членов семьи. Однако кое-какие моменты в распределении труда между членами семьи остались от старых традиций. Например, в уходе за скотиной в большинстве хозяйств еще сохраняется деление на мужские и женские работы: варка корма, дойка коровы и забота о молодняке (теленке, поросенке, ягнятах) лежит на женщине; дача корма скотине (корове и овцам) и уход за скотиной на дворе — всецело на мужчине14. Устойчивость этих традиций сказывается и на общественном производстве колхоза. Тем важнее отметить, что за последнее время в домашнем быту колхозников намечается ломка этих старых производственных привычек. Не говоря уже о вдовьих семьях, где в силу необходимости женщинам приходится выполнять все работы по домашнему хозяйству, но и во многих семьях, имеющих в своем составе мужчин, женщины менее занятые в колхозе (особенно в зимнее время), выполняют по дому и специфически мужские работы. Так, в семье колхозного кормача М., загруженного на ферме, все работы по уходу за скотиной в своем хозяйстве выполняет его жена. Так же обстоит дело и в других семьях, где молодые снохи часто подменяют в этой работе своих мужей.

* * *

Домашний уклад и быт семьи в разные сезоны года имеют свою специфику.

В зимнее время женщины в Вирятине, связанные с полеводством, слабо вовлечены в работы колхоза. Это касается не только матерей семейств, но и женской молодежи. Исключение представляют лишь матери-вдовы, являющиеся единственными кормильцами своих семей: часть из них работает на животноводческих фермах, большинство же, как и мужчины, выполняют по наряду бригадиров различные сезонные работы.

В основном в зимний период женщины заняты работой по дому. Помимо повседневной работы — приготовления пищи, стирки, уборки, заботы о детях — много времени отнимает починка и шитье белья, одежды, в частности рабочей, которыми семья должна обеспечить себя на горячую летнюю пору, когда некогда будет заниматься этими делами15. Почти в каждой семье имеется швейная машина, и мать семейства обшивает себя, мужа, детей; лишь верхнюю одежду отдают шить местным портнихам или же покупают в магазинах. Вяжут из шерсти чулки, носки, перчатки, платки, без которых не может обойтись крестьянская семья. Вязаньем в семье занимается обычно женская молодежь, которая любит и умеет хорошо вязать. Некоторые вяжут платки и шарфы на продажу. Прясть молодежь в настоящее время не умеет, и пряденьем в семье заняты обычно пожилые женщины. Если в семье, кроме женатого сына, имеются младшие дети, свекровь прядет шерсть лишь для нужд своего мужа и живущих с ними неженатых детей; невестке приходится обращаться за помощью к матери. Шерсть, как и в старину, в семьях со снохами распределяется по паям. Делается это следующим образом: шерсть весенней, стрижки делят между свекровью и невесткой. Если в семье, помимо женатого сына, есть еще дети, то свекровь оставляет себе большую часть. Из осенней шерсти в первую очередь выделяется известная часть на валенки, оставшуюся шерсть делят на тех же условиях.

Изредка — в зимнее время — можно встретить в домах ткацкий стан.

Колхозники на своих огородах периодически возделывают коноплю, но ткачество в современном быту имеет ограниченное применение (постилки для спанья и необходимая в хозяйстве мешковина). Поэтому умеют ткать теперь исключительно пожилые женщины.

Распределение дня в семье подчинено общему трудовому распорядку. В зимнее время семья поднимается часов около 7 утра. Женщины, ведущие хозяйство, встают значительно раньше (часов в 5—б утра), чтобы успеть все приготовить к завтраку. Пищу готовят в русской печи сразу на целый день. Готовят пищу по-прежнему в чугунах и гончарных горшках («махотках»), что связано с спецификой русской печи (рис. 47). Для приготовления пищи па плите имеются кастрюли алюминиевые н эмалированные. Для молока, кроме глиняных горшков, имеются металлические бидоны. Вообще металлическая утварь глубоко вошла в быт села. Повсюду в домах можно видеть эмалированные, металлические миски, кастрюли, тазы, чайники, самовары, детские металлические ванночки, корыта и пр. Воду теперь носят не в деревянных бадейках, которые остались лишь у колодцев для доставания воды, а в металлических, часто эмалированных ведрах. Еще продолжают пользоваться деревянными ступками и употребляют их для толчения пшена на муку. Деревянные старинные солонки стали в селе редкостью. Их заменили новые, выточенные на токарном станке и покрытые лаком.

Завтракает семья обычно в 7—7 ч. 30 м., после чего члены семьи, работающие в колхозе, уходят на работу. Дети — учащиеся в первой смене — в школу; те из них, кто учится во второй смене, готовят уроки. Оставшиеся дома — мать семейства, женская молодежь — принимаются за повседневные домашние работы. Обедают в 12—12 ч. 30 м., когда дети возвращаются из школы и взрослые, запятые на колхозной работе, приходят на обеденный перерыв. Ужинают вечером в 6—7 часов. В домах, где принято вечернее чаепитие, время ужина несколько отодвигается. Для еды вся семья старается собраться вместе. Если кто-либо задержится на работе, его обычно ждут. Отдельно завтракают или обедают лишь те, кто по условиям труда не может приходить домой к обычному традиционному часу еды. К таковым относятся колхозники, занятые на животноводческих фермах, которые зачастую вообще не едят дома. Общественное питание пока что не налажено, и это вредно отражается на режиме питания многих колхозников. Свинарки, например, жалуются, что, занятые на свиноферме от темна дотемна, они часто даже не успевают позавтракать — возьмут с собой хлеба в карман и так ходят целый день.

Стол, за которым едят, чаще всего накрыт клеенкой. Определенного строгого порядка в рассаживании за столом в настоящее время не существует — сидят, кто где привык. За столом обмениваются новостями, обсуждают различные семейные дела. Кушанья подает на стол хозяйка семьи. Она же разрезает мясо, нарезает хлеб, часто это делает и кто-либо другой из членов семьи. Однако в приеме пищи продолжают сохраняться некоторые пережитки прошлого: так, до сих пор во всех семьях Вирятина, за редким исключением, едят из одной миски, хотя имеется достаточно тарелок, фарфоровых и фаянсовых, глубоких и мелких. Большим достижением является то, что детей приучают есть отдельно из своих тарелок. Такой порядок наблюдается сейчас во многих семьях.

Миски для еды употребляются металлические, иногда и гончарные. Встречаются еще и деревянные миски. Едят большей частью деревянными, приобретаемыми на базаре, ложками: «Всё по-старому, из-за стариков»,— рассказывают колхозники.

В состав пищи в зимнее время входят главным образом хлебно-мучные изделия, кушанья из пшена, картофель, соленые огурцы, квашеная капуста, растительное масло. Из животных продуктов: мясо (более всего свинина свежая и соленая в виде ветчины и сала, а также говядина, ближе к весне — телятина), топленое сало, обычно свиное, коровье масло в незначительном количестве.

В летнее время распорядок дня в семье подчинен режиму работ в общественном производстве колхоза, в которое включаются все без исключения трудоспособные члены семьи. Круг домашних работ в это время сводится к минимуму: в семьях, где нет стариков, мать семейства перед выходом на работу должна приготовить пищу на целый день; во всех остальных работах по дому ей помогают освободившиеся от школьных занятий дети: девочки постарше — в уборке дома, в мытье полов, в присмотре за младшими детьми; мальчики-подростки — в присмотре за скотом и в ежедневной заготовке для него травы; при отсутствии в семье мужчины — в уборке коровника. Дети принимают посильное участие в огородных работах.

Летом становится трудно собрать всю семью для совместной трапезы, поэтому отдельные члены семьи, занятые на различных работах, обедают, а часто и ужинают врозь. Правильный режим питания стараются поддерживать лишь для детей.

Летом в пищевом рационе колхозной семьи, вне зависимости от ее достатка, решительно преобладают молоко и молочные блюда, свежие овощи и зелень, иногда свежая рыба. Заметное подспорье в питании семьи летом составляют яйца, главным образом куриные. В большинстве хозяйств их теперь не продают, как прежде, а иногда даже и подкупают.

В летнее время любая из трапез может быть заменена едой «на скорую руку»: молоком с хлебом, вареными яйцами, яичницей с салом или на масле, салом с хлебом и луком, а иногда просто хлебом с луком или огурцами свежими и малосольными. В поле с собой берут хлеб, яйца, пироги, сало и обязательно молоко.

Хлеб и мучные продукты вместе с пшеном составляют основу питания вирятинцев. Этот рацион является традиционным, до сих пор широко распространенным в южновеликорусских областях (Тамбовской, Рязанской, Курской, Воронежской и др.), несмотря на то, что питание вирятинских крестьян за годы советской власти подверглось значительным изменениям. Исчезли почти совершенно старые традиционные блюда — «саламата», овсяный кисель. Очень редко «парят» теперь калину и варят горох.

В отличие от прошлого, вирятинские крестьяне потребляют теперь не только ржаной хлеб, но и пшеничный, так как в колхозе возделывается пшеница. Увеличилось потребление овощей, в частности, прекрасно освоена культура помидор.

Калорийность пищи повысилась за счет увеличения в рационе высокопитательных продуктов: мяса, яиц, животных жиров, молока. Однако потребление их далеко еще не одинаково в различных по достатку семьях. Несоизмеримо, по сравнению с прошлым, увеличилось потребление сахара и вообще сладкого. Чай с сахаром или конфетами принято пить в каждой семье.

Несмотря на некоторые нововведения, кулинария вирятинских крестьян продолжает упорно сохранять старые традиции. Новое в питании с большим трудом пробивает себе путь.

 

3. Культурный облик вирятинских семей

Увеличение интеллигентской прослойки в колхозных семьях.— Новый характер проведения досуга.— Методы воспитания детей.— Приучение детей к труду в домашнем хозяйстве.— Режим дня для детей-школьников

Существенные сдвиги произошли в общей культуре семьи, затронув все стороны ее материального и духовного быта.

Для уяснения тех путей, по которым шла и идет в настоящее время социалистическая перестройка семьи и семейного быта, интереснейший материал дает изучение семьи в ее поколениях. Раскрывая жизненный путь представителей разных поколений, можно уяснить, какими путями шел и идет в настоящее время процесс формирования социалистического сознания. Вместе с тем, более очевидными становятся причины пережиточных моментов в быту семьи.

Современная колхозная семья далеко не однородна по уровню образования своих членов, их общей культуры. Особенно это касается женского состава семьи.

Многие вирятинские женщины в возрасте свыше 55 лет неграмотны, либо малограмотны. Это — тяжелое наследие прошлого, с которым нельзя не считаться. Молодое же поколение женщин в преобладающем своем большинстве имеет образование не ниже семилетнего. Однако не только повышение грамотности и общего образования играет решающую роль в процессе преобразования быта. В условиях социалистической действительности огромное значение имеет сама школа жизни.

По биографиям многих пожилых женщин — рядовых колхозниц села можно проследить, как в условиях колхозного строя и общего подъема культуры на селе формировалось их общественное сознание, расширялся кругозор, выковывались новые взгляды на жизнь, на будущее детей, на их воспитание.

Яркой фигурой в этом отношении является колхозница Татьяна Матвеевна Калмыкова (род. 1903), вдова фронтовика. В прошлом — это колхозница-активистка (была бригадиром и звеньевой); потеряв на войне мужа, она своей напряженной работой в колхозе сумела создать материальные условия для продолжения учения детей. Один из ее сыновей — офицер, двое учатся в высших учебных заведениях, четвертый заканчивает школу-семилетку.

В другой семье — Макаровых — душой семьи, в полном смысле этого слова, является хозяйка дома, Екатерина Алексеевна. Это женщина уже не молодая (род. 1908), малограмотная; в свое время ей не удалось посещать школу, в семье было много детей, она была старшей, надо было нянчить ребят. Грамоте выучилась она в советское время на курсах ликбеза. Живая и инициативная, Екатерина Алексеевна не пропускала ни одного культурного мероприятия: ходила на постановки в Народный дом, в кино, жадно впитывала в себя новые веяния жизни. Эти черты характера — пытливость, любознательность, живость сохранились у Екатерины Алексеевны до сих пор. Самое живое участие она принимает в жизни своих детей, входит во все их интересы, в круг их чтения. Любит слушать радио, особенно песни, а также беседы о воспитании (передачи «Советы матерям»). Все это, а также постоянное общение со школой, где учатся ее дети, выработало в ней твердые понятия о воспитании; своих детей она воспитывает заботливо и умело, правильно сочетая их школьные занятия с посильным домашним трудом, необходимым отдыхом и т. п. Из скромного семейного бюджета она всегда умеет выкроить средства на посещение детьми кино, выписку специально для детей газет и т. д.

Такие примеры можно умножить. Они характеризуют сплоченность семейного коллектива и, несмотря на значительную разницу в культурном уровне ее членов,— идейную общность семьи.

На развитие новых черт семейного быта огромное влияние оказало и продолжает оказывать постепенное увеличение в составе колхозной крестьянской семьи интеллигентской прослойки. Это главным образом учащаяся молодежь или получившие среднее и высшее образование члены крестьянских семей, работающие в городах и промышленных центрах. Для Вирятина особенно характерна непрекращающаяся связь с Донбассом, что определило для некоторой части молодежи выбор горнотехнических профессий.

Учащаяся и работающая в городах и промышленных центрах молодежь, при очень живых и тесных связях с оставшейся в деревне семьей, оказывает большое влияние на материальную и духовную жизнь семьи, на внутренние стороны семейного быта.

Современную колхозную семью отличает новый культурный облик, проявляющийся во всех областях ее материальной и духовной культуры. Крупные изменения, которые претерпели за последние годы жилище семьи, характер его внутреннего убранства, одежда, стоят в непосредственной связи с возросшим жизненным уровнем населения, его новыми вкусами и культурными запросами. Остановимся на некоторых моментах материальной культуры, которые позволяют выявить новые культурные навыки семьи. Следует отметить, прежде всего, хорошее санитарное состояние домов, более повышенные требования в вопросах личной гигиены. Так, в результате регулярных санитарных обходов села и широкого применения инсектисидов почти полностью изжиты насекомые-паразиты, бывшие, как известно, бичом старой деревни. Дома содержатся чисто, полы моют два раза в неделю. В Вирятине имеется до 80 бань, которыми пользуются не только сами хозяева, но и соседние семьи. В зимнее время семья моется два раза в месяц, тогда же меняют постельное белье; дважды в год (под пасху и бывший престольный праздник) стирают чехлы от тюфяков и перин. Голову моют и меняют нательное белье еженедельно, а летом, во время полевых работ, почти ежедневно. Кровати содержатся чисто; до революции кроватью пользовалась преимущественно супружеская пара, теперь же кроватями располагают и другие члены семьи. Особенно следует отметить появление детских кроватей, что составляет новую черту: до революции дети обычно спали вповалку на полу, застланном соломой и сверху при крытым дерюжкой.

В обиходе семьи, преимущественно молодого поколения, появились простыни; старики, как правило, продолжают пользоваться домоткаными постилками.

Изменились приемы стирки белья. Раньше, в связи с тем. что белье в основном изготовлялось из домотканины, его «бучили»; в настоящее время приняты городские приемы стирки.

В быт вошло глаженье белья и одежды, чего не знала старая деревня. В связи с этим традиционное хранение одежды в сундуках не удовлетворяет членов семей, особенно ее молодое поколение. Потребность в гардеробах, которые в Вирятине относительно еще редки, остро ощущается населением.

Следует отметить, однако, и то, что сохранилось от старого быта. Так, например, в большинстве семей в зимнее время теленок, поросенок, ягнята содержатся в избе, в отгороженном углу в кухне. Неудобство этого осознается населением, и ясно обозначилась тенденция к изжитию этой традиции, особенно семьями, в которых сильны городские влияния.

Как указывалось выше, не вышла из обихода и традиция есть из одной миски. В преодолении этих традиций большую роль играет не только молодежь, но и те пожилые члены семей, которые работают в промышленности и живут в городах, где они усвоили новые культурные навыки.

Разница в привычках, культурных навыках у людей разных поколений хорошо подчеркнута одним из жителей села. На вопрос, почему так долго держится обычай есть из одной миски, он ответил: «Мать когда помрет, будем есть отдельно из разных тарелок. Мы на мать нападаем, на ее привычки, а дочь (студентка) приедет на побывку домой — и на нас нападает: и то нехорошо, и это нехорошо, как можете так жить»16.

Наиболее ярким показателем культурного роста является новый характер проведения досуга. В быт вирятинской семьи прочно вошло слушанье радиопередач (особенно концертов народной песни, а также лекций по сельскому хозяйству и о воспитании детей), посещение клуба и кино, выписка на дом и читка газет, чтение книг. Эти возможности культурного проведения досуга, конечно, не в равной степени используются представителями младшего и старшего поколений семьи. Действует здесь разница культурных уровней и некоторые пережитки в сознании, особенно у людей пожилых. Многие пожилые женщины, интересующиеся кинокартинами, поощряющие посещение кино детьми, сами не ходят в кино, так как считают предосудительным для себя бывать в клубе, куда стекается в основном молодежь.

Существует, однако, и другая причина этого явления. Родители стараются в первую очередь удовлетворить потребности молодежи, выделяя ей на развлечения деньги из семейного бюджета; для себя же и для стариков считают неудобным брать деньги на подобные расходы.

Вместе с тем в вирятинских семьях принято обмениваться впечатлениями, знаниями, опытом между старшим и младшим поколениями. В традицию вошло чтение вслух книг, газет, или же передача содержания (главным образом школьниками) прочитанных книг, просмотренных кинокартин и т. д. Это большое дело, ибо вся семья включается в круг единых интересов, мыслей и чувств. Многие дети, получившие образование, привили своим родителям навыки к самостоятельному чтению. Едва ли найдется в настоящее время семья, в той или иной степени не связанная с сельской библиотекой. Однако покупка книг сравнительно редкое явление. Исключение составляют детские книги, спрос на которые очень велик.

Ни в чем, быть может, так ярко не сказались черты социалистической культуры в современной колхозной семье, как в методах воспитания детей дошкольного и школьного возраста. Это касается и методов физического воспитания, и методов формирования духовного облика ребенка, его характера.

В усвоении матерями рациональных навыков ухода за ребенком огромное значение имеет хорошо налаженный в селе патронаж детей младенческого возраста (рис. 48). Обращение к бабкам, к различным суеверным методам лечения в вирятинских семьях изжито совершенно. Новорожденных детей берет на учет детская консультация, и в течение первого года жизни они находятся под наблюдением акушерки. Помимо чисто медицинских советов и помощи, матери получают указания, как воспитывать ребенка.

Роды происходят на дому, но всегда с фельдшерицей; и сложных случаях отвозят в больницу. Баб-повитух в настоящее время в селе нет, однако в недавние годы они еще действовали. О беременности женщины, особенно молодые, сами не сообщают, и это затрудняет работу медицинского персонала. Однако, по наблюдениям местной акушерки, молодые роженицы выполняют все указания и к советам прислушиваются.

С женщинами более старшего возраста иногда приходится вести борьбу и, в частности, настаивать, чтобы рожали на постели, так как те, по традиции, хотят рожать в бане или на полу на соломе17.

Изменилось и отношение мужей к женам, готовящимся стать матерью. Многие мужья следят за тем, чтобы жена во время беременности и в первое время после родов не поднимала тяжестей. Если в семье нет других женщин, то муж сам выполняет хозяйственные работы, связанные с поднятием  тяжестей.

Систематически проводимые патронажные мероприятия дали своп положительные результаты.

Молодые женщины прочно придерживаются кормления ребенка но часам, причем нередко приходится выдерживать стычки с пожилыми женщинами в семье (со свекровью, старушкой матерью), остро переживающими каждый крик ребенка и требующими его немедленного кормления. Грудью кормят до года и несколько долее: месяцев с четырех — шести начинают прикармливать жиденькой манной или пшенной кашей, которую варят на цельном молоке. Следует отметить, что еще не изжит до конца вредный способ кормления младенца пряником пли пшенной кашей, которую мать или ухаживающая за ребенком бабка первоначально разжует, а потом дает с ложечки ребенку. Видимо, это отголосок старых «кашных» сосок. Насколько медленно изживаются укоренившиеся привычки, можно видеть из того, что подобный способ кормления наблюдается и в тех семьях, где матери очень считаются с медицинскими указаниями и уход за ребенком вполне гигиеничен.

Преобладающим типом детской колыбели в настоящее время является «качка», подобие деревянной кроватки на закругленных полозьях. Употребляются и подвесные колыбели, так называемая «пяльчатая» зыбка, получившая распространение еще до Октябрьской революции.

Ребенок содержится чисто: в повседневный быт, а не только напоказ, как то было раньше, вошло применение детских простынок, наволочек, одеялец. Во многих семьях для купанья ребенка заведены специальные ванночки; в быт вошли подкладная клеенка и резиновая соска. В любой семье имеется достаточное количество пеленок, распашонок и т. п. С раннего возраста мать начинает обшивать ребенка. Месяцев с четырех его одевают в платьице, когда начинает ползать — в штанишки.

Родители уделяют детям огромное внимание. С раннего возраста им покупают игрушки (распространены и самодельные игрушки — куклы, деревянные лошадки и т. п.). Сельский ребенок в 3—4 года по своему развитию не уступит сейчас любому городскому ребенку. Он знает наизусть много детских стишков, держит себя свободно и бойко.

Во многих семьях под влиянием городских традиций начинают отмечать день рождения детей, делают подарки, день этот отмечается праздничной едой. В детский быт постепенно начинает входить новогодняя елка18: на нее вешают сласти, украшения из цветной бумаги; в некоторых семьях приобретают и елочные игрушки, за которыми специально ездят в Сосновку.

В обращении с детьми соблюдают известную строгость, капризам не потакают; сколько приходилось наблюдать и слышать, значительная часть населения отрицательно относится к физическим наказаниям детей. На ребенка постарше стараются воздействовать словом, убеждением, неизменностью своих решений. С раннего детства ребенка начинают приучать к легким домашним работам, воспитывая в нем чувство ответственности перед семьей. Считают, что характер детей надо вырабатывать сызмала, лет до пяти — семи; иначе справиться с ребенком впоследствии будет труднее. Один из колхозников, многодетный, охарактеризовав своего старшего сына как исключительно добросовестного работника, добавил: «Их (т. е. характеры детей) вырабатываешь сызмаленьку. Приучаешь дома ко всему. Уроки ребята сами учат; проверишь их отметки, если есть плохие, расспросишь, почему; заставляешь больше заниматься. С учителем беседуешь: не делай повадки, а вырабатывай дисциплину». В присутствии детей родители не ругаются, хотя сквернословие на работе и на улице все же» имеет место. Воспитательная работа школы оказывает свое влияние: большинство школьников, особенно старших классов, не употребляет нецензурных слов.

Хуже обстоит дело с воспитанием в тех семьях, где дети находятся всецело на попечении стариков. Будучи в свое время достаточно требовательными к собственным детям, они совершенно бессильны в отношении внуков: не пресекают их капризов, не останавливают шалостей, не решаются применять наказания. Все это дурно отражается на детях, которые в таких случаях крайне капризны, способны закатывать истерики при первом возражении. Причина подобного отношения заключается не столько в неразумной любви к детям, сколько в боязни ответственности, в страхе перед кривотолками со стороны соседей, в опасении нарушить добрые отношения с сыном или невесткой, хотя старики прекрасно сознают, что своим попустительством они портят детей.

Для детей-дошкольников в селе работают сезонные ясли19. Они занимают два этажа в изолированной части клубного здания. В яслях имеются столовая, спальня и комната для игр. Помещение содержится в чистоте, оборудовано специальной детской мебелью. Хуже обстоит дело с постельными принадлежностями. Каждая мать должна сама заботиться о тюфяке, подушке, простынке и одеяле для своего ребенка. Три раза в день дети получают питание. Колхоз обеспечивает ясли мукой, крупой, маслом, молоком, яблоками и пр. В яслях соблюдается определенный режим дня: игры на воздухе или в комнате чередуются со сном и принятием пищи. Перед сном детям обязательно моют ноги, перед едой умывают лицо и руки. В хорошую погоду дети играют в колхозном парке; воспитательница занимает их массовыми играми, чтением детских книг. К сожалению, в яслях мало игрушек; имеющиеся игрушки изготовлены из дерева местными столярами, совершенно отсутствуют резиновые и целлулоидные игрушки. Обслуживают ясли два человека: кухарка и заведующая яслями, являющаяся одновременно и воспитательницей. Ясли находятся под систематическим наблюдением местной фельдшерицы.

В отношении детей школьного возраста самое большое достижение составляет усвоенное родителями в результате длительной воспитательной работы школы понятие о необходимости режима дня для ребенка. По мере возможности детям-школьникам отводят в доме определенное рабочее место (рис. 49); довольно четко определены часы для отдыха и подготовки уроков. Над столом, где занимаются дети, висит расписание уроков, так что не только они, но и родители в курсе их школьных занятий.

Приведем для примера распорядок детского дня в семье Макаровых: в ней имеются две школьницы — седьмого и четвертого классов.

Девочки встают в 7 часов утра; умываются, чистят зубы. Младшая учится во второй смене, и ей не надо торопиться в школу; она подметает комнату, стелит постели. Старшая в это время повторяет уроки. Затем девочки вместе со всей семьей завтракают, после чего старшая уходит в школу, а младшая садится за уроки. Готовит уроки она не менее двух часов, после чего гуляет: катается с девочками с гор на салазках, бегает на лыжах. Перед уходом в школу она обедает большей частью одна, успев повторить уроки. По возвращении из школы, часов около 7 вечера, она ужинает вместе со всей семьей. Уже темно, гулять невозможно, и она либо играет с младшей сестренкой, либо читает книги; часто читает вслух матери, которая в это время что-нибудь штопает, чинит. Старшая же готовит уроки. Часов в 9 вечера девочки ложатся спать.

Обе девочки одеты скромно, но опрятно, каждую субботу мать заготовляет по смене белья и чистому платью. В штопке и чинке белья помогает и старшая девочка. Свои школьные принадлежности девочки носят в дерматиновых портфелях; тетради и учебники обернуты в бумагу, все отличается большой аккуратностью.

Этот пример характерен, на нем отчетливо выступают основы воспитания в современной колхозной семье. Особенно важно отметить усилия родителей, направленные на развитие в детях чувства ответственности в каждом выполняемом ими деле, на упрочение в них культурных навыков. Чистка зубов, мытье рук перед каждой едой, аккуратность в одежде — все эти, казалось бы, элементарные вещи достигнуты родителями в результате многолетней воспитательной работы школы.

Родители проявляют большое внимание к удовлетворению культурных запросов детей. Каждая семья, сколь бы скромен ни был ее бюджет, выкраивает средства на посещение детьми кино. В большинстве семем детям разрешают ходить в кино не более раза в неделю, под воскресенье, чтобы в остальные дни дети не отвлекались от школьных занятий. Но, несмотря на это внимание к детям, постоянного контроля над ними все же нет. Около клуба можно видеть часами выстаивающую группу мальчишек, старающихся проникнуть на любую, какая бы ни шла, кинокартину. Борьба с этим явлением слабо ведется и школой, и колхозной общественностью, хотя вопрос о борьбе с детской безнадзорностью был предметом неоднократных обсуждений на совместных школьных и колхозных собраниях.

Огромной заботой и вниманием в семье окружены школьники старших классов, обучающиеся в кулеватовской школе-десятилетке. Как бы трудно ни жила семья, но она выделяет определенное количество продуктов, вполне обеспечивающее питание школьника на стороне. Заботятся об учении детей не только родители, но и старшие братья и сестры. Члены семьи, живущие на стороне, в своих письмах постоянно напоминают младшим детям, чтобы они учились, обещают им материальную поддержку, подарки за успешные занятия. Вообще система поощрений чрезвычайно развита в современной вирятинской семье. Забота о детях-школьниках свидетельствует о том, что семья придает учению детей серьезное значение.

 

4. Семейная обрядность

Судьба традиционной свадебной обрядности,— Регистрация брака и свадебный ритуал,— Место и роль религиозных обрядов в семейном быту.— Сокращение числа религиозных праздников, отмечаемых вирятинцами.— Характер празднования.— Влияние стариков в отношении консервации религиозных обрядов в семейном быту, — Крещение детей.— Поминовение умерших

Как уже указывалось, в связи с более значительной, чем до революции, подвижностью населения, юноши и девушки, работающие вне села, очень часто там и вступают в брак. Однако мы неоднократно слышали, что молодежь предпочитает все же жениться и выходить замуж за односельчан. Средний возраст вступления в брак в настоящее время для мужчин несколько выше, чем был до революции. Юноши женятся по возвращении из армии, в возрасте от 21—25 лет. Девушки же вступают в брак в возрасте от 18—20 лет, за исключением тех, кто учится в высших учебных заведениях.

Вступают в брак по взаимной симпатии и согласию. Для взаимоотношений молодежи характерно, что редко кто женится в результате длительной дружбы. Девушка, как бы она ни дружила с парнем, редко ожидает его возвращения из армии, так как боится, что он к ней «не подойдет» (местное выражение, означающее, что он не будет продолжать ухаживать за ней). Молодые люди, по возвращении из армии женятся, как правило, не на однолетках, которые являются для них уже «перестарками», а на девушках помоложе, в возрасте 18—20 лет. Приведем пример современных взаимоотношений молодежи. Юноша, вернувшись из армии, проработал год в Донбассе; жениться он решил на своей односельчанке. Девушка, с которой он дружил до призыва в армию, вышла замуж. Ему очень нравилась другая, студентка, но та отказала, сказав, что хочет продолжать учиться. Тогда он остановился на девушке, которая ему приглянулась. В клубе он подсел к ней и дня через три посватался к ней; они поженились. «Большой дружбы не ищем,— сказал один из молодых колхозников,— девушка понравилась, ну и женимся».

Женятся, как правило, по традиционным обычаям. Из одиннадцати женитьб, имевших место осенью 1954 г., лишь в одном случае не было традиционной свадьбы: молодые люди познакомились на стороне и, приехав к родителям, лишь устроили вечер с приглашением родственников и обычной в таких случаях «гульбой».

Какого-либо родительского нажима в вопросах брака теперь не наблюдается, а если кое-когда и делаются попытки вмешательства, то молодежь, в иных случаях шутя, а в других и настойчиво умеет отстоять свое решение. Вот какой диалог произошел, например, в одной семье между матерью, ее будущей невесткой и сыном. В семье жениха шли приготовления к свадьбе, но старшее поколение обеих семей еще не договорилось. Мать только что собиралась идти свататься, как вошли жених с невестой: «Мы пришли на помощь — судьбу решать». «А я,— рассказывает мать,— говорю: Мы еще не успели договориться». А Маша: «Вы как хотите решайте, а мы уже решили».— «Чудочек договориться бы надо». А сын: «Ну, мама, как хочешь, а я на ней женюсь»20.

В другой семье мать запротестовала было против вступления дочери в брак, так как в семье старшие сестры оставались незамужними. Девушка самым решительным образом отстояла себя21.

Современный свадебный ритуал в Вирятине имеет чрезвычайно отстоявшиеся формы, сложившиеся задолго до Октябрьской революции. Хотя браки заключаются по взаимной договоренности молодых людей, но официальный сговор между родителями обеих сторон считается обязательным. Жених посылает свою мать, которая одна или с ближайшим родственником идет с официальным сватовством в дом невесты. Ни угощения, ни выпивки при этом не бывает. Во время сговора условливаются о предстоящих расходах на свадьбу, числе участников и т. д. Договариваются также о норме хлеба, которую должна будет захватить девушка в дом мужа (делается это из обычного расчета — пуд в месяц на едока).

О размерах приданого не уговариваются, оно справляется в зависимости от средств. Однако определился довольно устойчивый перечень того, что приносит с собой девушка22. Приданое готовит сама девушка в течение нескольких лет, с помощью родителей. Особенно стараются матери, вкладывая зачастую последние средства, чтобы сделать как следует приданое дочери, чтобы «люди не осудили».

При сговоре договариваются и о дне «запоя». На «запой» приглашаются теперь лишь ближайшие родственники с обеих сторон, самый же обряд протекает по старому церемониалу.

Спустя несколько дней после «запоя» молодая пара регистрирует свой брак в загсе, после чего молодые идут к родителям мужа, где их встречают с выпивкой и закуской; при этом присутствует лишь своя семья.

Это первый раз, когда молодая переступает порог мужниного дома.

В настоящее время все более утверждается взгляд на регистрацию в загсе как на акт вполне достаточный для оформления супружества в глазах общества. Молодые люди теперь часто после регистрации в загсе фактически вступают в супружеские отношения. Однако молодая продолжает оставаться в родительском доме. Нам неоднократно приходилось слышать, что традиционный свадебный обряд нужен для того, чтобы молодая могла перейти в дом мужа.

Свадьба сводится в настоящее время к двум дням празднования.

Накануне свадьбы перевозится «постель» невесты. Делается это обычно под вечер. Сундук с приданым невесты устанавливается в передний угол горницы; сверху на него кладут перину, подушки и два узла (один из них с подарками жениху): поверх всего кладут — по старой традиции — разукрашенный цветными тряпочками веник (обычай этот в настоящее время никому не понятен). Со стороны жениха приезжает сваха и ближайшие родственницы с бутылкой водки и хлебом. Между приехавшими и подружками невесты разыгрывается, как в старину, шутливый торг с показом «чудной рубахи» и т. п.

По приезде с «постелью» в дом жениха родственницы невесты убирают кровать и все помещение молодых, украшая его вещами из приданого увешают занавеси, украшают передний угол и т. д.), после чего их угощают. Гулянье с песнями и пляской продолжается до поздней ночи.

Собственно свадьба и сейчас протекает во всех ее основных традиционных моментах: с благословением родителями молодых, с выкупом женихом места подле невесты (продает младший брат), пиром, сначала в доме молодой, потом в доме молодого. Так же как и раньше, при переходе в дом мужа во главе свадебной процессии идет братишка жениха с курицей в руках (рис. 51). Свадебную процессию встречают в воротах родители с хлебом и водкой.

В конце свадебного пира в доме молодого происходит обряд золочения с битьем горшков, после чего свекровь раскрывает молодую и пляшет с накинутым на голову платком снохи. Гулянье, по обычаю, продолжается и на другой день.

Главными поборниками сохранения всех этих обрядов являются пожилые люди, особенно женщины, и молодежи, уже явно тяготящейся этой обрядностью, приходится большей частью уступать. Так, например, в 1952 г. женился на вирятинской девушке молодой человек, местный уроженец, но уже оторвавшийся от жизни села (кадровый офицер). Молодые люди хотели устроить свадьбу по-новому, только в доме жениха. Однако под нажимом родителей невесты им пришлось пройти все фазы традиционного свадебного обряда. Самым решительным образом молодежь отказалась лишь от обряда золочения и битья горшков23.

За последние годы явно наметилась тенденция к сокращению свадебного ритуала, опущению ряда устаревших моментов, ставящих молодежь в неловкое и смешное положение. Инициатива в этом отношении исходит от более передовой и культурной части молодежи, которая в большинстве работает на производстве. Так, в семье колхозника Н. дочь вышла замуж за местного уроженца, работающего на заводе в Москве. Он комсомолец, девушка же — одна из лучших ударниц в колхозе (некоторое время она также работала на производстве). Свадьба была в Вирятине; молодая пара после регистрации в загсе, устроила вечеринку.

«Вечер» по поводу вступления в брак, а не свадьбу справлял в 1946 г. колхозник С., участник Великой Отечественной войны, и некоторые другие.

* * *

Наряду с т новым, что составляет основное содержание жизни современной семьи в Вирятине, в семейном быту продолжают удерживаться некоторые косные традиции, связанные с религиозно-обрядовой регламентацией.

Перестройка сознания — процесс длительный. Мировоззрение широких народных масс, если исторически оно в течение многих веков складывалось под влиянием церкви и носило религиозный характер, не может в течение двух-трех десятилетий превратиться в атеистическое. Атеистами — под влиянием революционных сдвигов в общественной жизни — становятся сначала самые активные, передовые группы людей; массовое распространение атеизма происходит значительно медленнее, причем оно не захватывает самые старые возрасты или наиболее отсталые группы населения.

В связи с развитием массового отходничества в крестьянскую среду вгоды, предшествовавшие Великой Октябрьской революции, стали проникать элементы передовой рабочей идеологии. Это имело место среди младшего поколения отходников-шахтеров, которые часто возвращались с рудников в родное село с антиклерикальными настроениями и даже атеистическими убеждениями. Однако влияние передовой молодежи не было в то время настолько сильным, чтобы произвести значительные изменения в религиозно-обрядовой стороне семейного быта.

После Октябрьской революции начался интенсивный процесс разрушения старых религиозных устоев. Огромную роль в этом сыграло отделение церкви от государства и школы от церкви. Лишившаяся материальной и административной поддержки государства церковь потеряла тем самым большую часть своего влияния на население. В первую очередь вышла из-под влияния церкви советская молодежь, для которой открылись необъятные горизонты в области освоения передовой культуры. Молодые активисты проявили большую принципиальность, отстаивая атеистическое мировоззрение. Авторитет стариков, на котором в значительной степени держалась обрядовая сторона жизни, был принужден уступать одну позицию за другой; но все же религиозно-обрядовая жизнь оказалась живучей.

С начала 30-х годов, с переходом основных масс крестьянства к коллективным формам хозяйства, началась коренная перестройка семейного быта у крестьян-колхозников. Но это, конечно, не означает, что с религиозной обрядностью в семье было покончено. Вовлечение в общественно-производственную жизнь наиболее отсталой, а потому и консервативной, части населения — пожилых женщин — помогло внести в семью новые воззрения на семейный быт. Культурно-просветительная работа среди взрослого населения, происходившая одновременно с большой воспитательной работой советской школы в отношении детей, ускорили формирование атеистического мировоззрения у молодежи. Но этот процесс все же менее затронул пожилые возрасты, которые являются хранителями семейной обрядности. В 1933 г. громадное большинство вирятинского населения высказалось за закрытие в селе церкви, и она была закрыта. Но старики были недовольны этим. После закрытия церкви они особенно болезненно воспринимали попытки молодежи устранить из семейного быта тот или иной обряд, боясь утерять последние следы религиозного культа в повседневной жизни.

Таковы основные причины, по которым в вирятинских семьях до сих пор продолжают бытовать различные пережитки. Это проявляется в праздновании религиозных праздников, выполнении старых обрядов, связанных с такими важнейшими событиями в семейном быту, как рождение, смерть, вступление в брак.

Некоторые из этих обычаев и обрядов в значительной мере потеряли религиозное значение и продолжают отмечаться в семье лишь по привычке; в других, особенно в тех, которые связаны с важнейшими моментами семейной жизни, в большей степени сохраняются элементы религиозных верований. В живучести религиозных обрядов играет роль также отсутствие новых бытовых форм, в которых нашла бы свое проявление потребность человека выделить и отметить важнейшие события жизни. Этим объясняется, например, живучесть традиционного свадебного ритуала. Следует отметить и то большое значение, какое в консервации многих явлений религиозно-обрядовой жизни в Вирятине имеет моральное давление окружающих — боязнь осуждения со стороны родственников, соседей, односельчан, в то время как зачастую внутреннего побуждения к сохранению того или другого обычая уже не имеется.

Одним из примеров такого морального давления может служить отношение к иконам. За немногими исключениями, иконы в Вирятине имеются во всех домах; однако само наличие их отнюдь не указывает на силу религиозных предрассудков: одним из главных мотивов сохранения в доме икон является боязнь пойти наперекор общепринятому. В доме одного старого колхозника, человека с вполне материалистическим мировоззрением, висят иконы. «Потешаю свою хозяйку,— сказал он,— она говорит: «Я не хочу, чтобы к нам пришли люди, а у нас икон нет». Другая пожилая женщина говорит: «У нас в семье никто не молится. Я и то забываю помолиться. Но иконы висят, нехорошо вроде — пустой угол»24. Характерный случай привел один из старых колхозников. Сам он, атеист по убеждению, не раз склонял свою жену снять иконы. Та самым решительным образом отказывалась, но когда муж, украдкой от нее, снял иконы, она обнаружила это только недели через две.

В значительной мере те же моменты играют роль и в соблюдении церковных праздников. Наиболее отмечаемые из них в настоящее время в Вирятине — это рождество, крещение, пасха, троица, а также местный престольный праздник (михайлов день). Однако, если до революции все эти праздники составляли целостный обрядовый комплекс, связанный со всем хозяйственным и бытовым укладом семьи, то теперь изменилась и сущность праздника, и, что самое главное, его место и роль в семейном быту. О сроках наступления праздника женщины, особенно молодые, обычно узнают одна от другой, опираясь при этом на более точное, чем у них самих, знание церковного календаря кем-либо из старших женщин.

Самое осмысление праздника различно у людей разных поколений. Старшее поколение в семье, особенно женщины, вкладывают в него религиозный смысл; со стороны мужчин и молодежи все более складывается отношение к церковному празднику как к дню отдыха, дающему возможность передохнуть, повеселиться. В этом смысле и определил, например, свое отношение к церковным праздникам колхозник П.: «Считаем веру отжившей, праздники отмечаем в пище и в отдыхе от работы, праздники держит в нашей семье больше папаша»25.

И все же церковные праздники составляют существенную сторону домашнего быта. В семьях, где есть старики, «годовые» праздники справляются не менее двух дней, а местный престольный праздник и до трех. Молодежные семьи редко празднуют более одного дня, однако и они «отмечают» праздники. Это выражается в приготовлении лучшей еды, освобождении себя от обычных домашних работ26, в посещении родственников. К праздникам готовятся — убирают дом (развешивают белые занавеси на окна, кровать убирают более нарядно, украшают передний угол); накануне праздника вся семья моется в бане.

Обрядовая специфика отдельного праздника почти что стерта, однако некоторые элементы, связанные с религиозным его содержанием, еще сохраняются, в одних семьях больше, в других — меньше. Так, например, как и в старину, праздничный «обед» начинается с того, что глава семьи выпьет сначала сам, а потом потчует водкой остальных членов семьи по старшинству, после чего семья приступает к еде. В настоящее время праздничная трапеза в такие праздники, как рождество и пасха (ранее предварявшиеся длительным постом), устраивается в обычный для семьи час утреннего завтрака, в то время как еще в 30-х годах к ней, по традиции, приступали ранним утром, что, несомненно, было связано с более живучими формами религиозного быта.

Некоторые традиции продолжают сохраняться и в праздновании пасхи. Почти во всех семьях (и молодежных) принято «разговляться», но теперь почти никто не постится — и это «разговение» не имеет прежнего смысла и сводится лишь к тому, что праздничная еда начинается с яйца, покрошенного в молоко с творогом, после чего приступают к праздничной трапезе.

В некоторых, главных образом «стариковских», семьях соблюдаются крещенские обычаи, в частности обычай хождения в крещенскую ночь (в полночь) на реку за «святой» водой; ею кропят старики в доме и во дворе (скотину); с нее начинает семья в крещенское утро трапезу. В других семьях на реку не ходят, но в тех же целях пользуются водой из колодца, так как считают, что в крещенскую ночь вся вода освящается. В молодежных семьях этих обычаев не придерживаются, равно как и обычая ставить л день крещения кресты на воротах дома, наличниках окон, на дверях хлевов и амбаров. Раньше это делали дети, теперь они и не знают этого обычая и чуждаются его; в тех семьях, где его еще придерживаются, он выполняется самими родителями. Однако это уже явно пережиточные и малохарактерные моменты.

Некоторые явления религиозно-обрядовой жизни на первый взгляд кажутся почти исчезнувшими из быта, на самом деле они продолжают действовать на сознание людей. Таково, например, положение с постами. В настоящее время постятся разве что самые глубокие старики, однако посты помнят все и выполняют связанные с ними запреты: так, например, в великий пост не устраивают свадеб; «запои» в этот пост бывают (что бывало и раньше), но без песен, так как петь в эти дни считается грехом. В семье одной колхозницы-вдовы очень торопились со свадьбой: жених уходил на военную службу, и невеста боялась, что если не успеют сыграть свадьбу, то она не сможет (до его возвращения из армии) перейти к нему в дом. Но все же в пост свадьбу так и не устроили, а дождались дня «красной горки», в которой по традиции устраиваются свадьбы27.

Это относится также к запрету работать в праздничные дни и под праздники. Вкладываемое в этот запрет старыми людьми понятие «греха» оказывает некоторое воздействие даже на более молодое поколение; по нашим наблюдениям, не вполне свободна от него в основном женская молодежь.

Как общее явление следует, однако, отметить, что там, где нет непосредственного влияния старшего поколения, религиозно-обрядовые традиции явно слабеют. На это неоднократно указывали сами колхозники. Характерно свидетельство, например Е. А. Макаровой. После того как ее семья отделилась (в 1947 г.) и стала жить самостоятельно, она сама, а в силу этого и вся семья, значительно отстала от соблюдения старых обрядов; по ее словам, она стала забывать праздники, никто в семье не молится, хотя иконы и есть. «Детей не заставляю молиться,— говорит она,— у них другая уже жизнь».

В целом в религиозно-обрядовой жизни происходят глубокие изменения; несмотря на известную стойкость бытовых форм, все более выхолащивается их религиозное содержание.

Большую живучесть обнаруживают другие обряды, хотя некоторые из них почти лишены религиозного значения. Это прежде всего относится к группе обрядов “и обычаев, связанных с рождением детей.

Детей в семье, за редкими исключениями, крестят. Это наблюдается не только в семьях, где молодая супружеская пара живет со стариками родителями, но и в тех случаях, когда молодые супруги живут отдельно и вполне самостоятельно. «Старый режим, он сам по себе отойдет, а пока все еще крестим»,— так определила свое отношение к крещению детей одна из молодых колхозниц.

Крестят не обязательно, как то было раньше, на второй-третий день после рождения, а когда позволят обстоятельства, в некоторых случаях — уже подросшего ребенка. Но «родины», или, как по традиции их еще продолжают называть «крестбины» (торжество по случаю рождения и крестин ребенка), устраивают тотчас же после выхода матери из больницы или через несколько дней после родов, если роды происходили на дому, вне зависимости от того, крещен ребенок или нет28.

Крестбины справляются в традиционных формах: обязательно выбираются кум и кума, в настоящее время больше из молодежи29. Устраивается «обед», на который родственники приходят со своим угощением; их рассаживают за столом по степени родства. Куму и кума усаживают за передний стол вместе с более близкими родными. В конце обеда «кладут на зубок», т. е. присутствующие одаривают ребенка: для этого на стол ставят две тарелки, раньше на одну клали бабке, теперь же на обе кладут для ребенка: на одну — деньги, на другую — подарки. По окончании обеда гости весело гуляют с гармоникой, песнями и плясками.

Отсутствие ряда существенных моментов, прежде всего участия бабки-повитухи, запретов в отношении родильницы30, а главное, самое устройство крестбин до того, как ребенок крещен, лишает современные крестбины их традиционного обрядового значения. В настоящее время это просто семейный праздник по случаю рождения ребенка и наречения ему имени; придерживаются его буквально все.

В большинстве семей стойко придерживаются религиозных обычаев, связанных с погребением умерших. Хоронят по-христиански. Гражданские похороны в 1952—1956 гг. были лишь три раза: хоронили старика учителя В. Н. Белошейкина, секретаря сельсовета, члена партии М. С. Неверова и одного, хотя и местного уроженца, но жившего и работавшего на производстве, члена партии. Во всех остальных случаях, которые пришлось наблюдать экспедиции, хоронили по церковному обряду, с чтением псалтыря над покойником и совершением богослужения в тех его формах, в которых оно возможно без участия священника. По приходе с кладбища, а также на девятый и сороковой день устраивались поминки.

Что касается поминовения умерших в «помянущие» субботы, то оно в Вирятине почти прекратилось после закрытия церкви. Лишь самые старые женщины продолжают соблюдать некоторые обряды, связанные с кругом древних представлений о загробной жизни, пережиточно сохраняющихся у этой наиболее отсталой в культурном отношении части сельского населения. По сообщению одной активистки-общественницы, ей приходилось совсем недавно наблюдать в некоторых вирятинских семьях, как старуха хозяйка кладет под икону первый свежеиспеченный блин в субботу перед масленицей. Этот блин оставляется в память «родителей»; когда члены семьи едят его, они должны вспоминать своих умерших сородичей. За выполнением этого обряда следят старухи. Среднее поколение, не говоря уже о молодежи, не придерживается этих обрядов, а большей частью даже и не знает их.

Отмеченные факты бытования пережиточных явлений в современном колхозном селе свидетельствуют о том, что старая религиозная идеология продолжает оказывать известное влияние на некоторую часть колхозного крестьянства и, помогая консервации косных сторон быта, задерживает социалистическую перестройку деревенской жизни. Тщательное изучение всех этих сторон народного быта должно оказать существенную помощь партийным организациям и советским учреждениям в их работе по культурному переустройству села.

* * *

Подводя некоторые итоги, следует подчеркнуть, как нам кажется, наиболее важную и существенную черту в духовном облике современной колхозной семьи: необычайную ее внутреннюю сплоченность.

Для современной колхозной семьи характерна исключительная крепость родственных уз. Не случайно, что и живущие на стороне члены семей материально и морально поддерживают семью, проявляют большую заботу об образовании младших братьев и сестер, проводят свой отпуск в семье и пр.

Колхозная семья — крепкий и внутренне спаянный трудовой коллектив, который цементируется совместной работой его членов в общественном хозяйстве колхоза. Круг интересов такого коллектива выходит далеко за пределы родственных отношений и потребностей семейно-потребительского хозяйства.

Взаимоотношения внутри большинства вирятинских семей отличаются душевной близостью и живым общением. Домашний уклад этих семей оказывает положительное влияние на подрастающее поколение и содействует росту здоровой в физическом и моральном отношении молодежи.

 

Примечания:

1 Совместно проживали со своими семьями четыре женатых брата.

2 Характерным моментом в этом эпизоде является идейная солидарность молодежи. Столь же решительный отпор дала молодежь в семье Нагорновых, где девушку не хотели выдать замуж за полюбившегося ей юношу, так как тот был из бедной семьи. Девушку поддержал перед старшими в семье ее брат.

3 Этот факт не единичный; другой сельский активист, Ф. 3. Ожогин, поступил так же.

4 В двух семьях вдова живет с бездетным женатым сыном.

5 В трех семьях родители живут с бездетным сыном и снохой.

6 Архив ИЭ АН СССР, ф. РЭ, ТО — 1955, п. 285, общ. тетр., стр. 56, 58; там же тетр. 1, стр. 4; блокнот, стр. 46, 51.

7 См. таблица 15. при исчислении средней численности семей с главами-мужчинами, мы отбросили одиночек и семьи , состоящие из двух человек, так как это одиноко живущие на селе семейные пары; в отношении семей с женщиной во главе, мы отбросили лишь первую группу – одиночек. Что касается семей, состоящих из двух человек, то 87,9% из них представляют собой вдов с детьми.

8 Женщины охотно поступают на курсы лебедчиков, машинистов электровозов, учатся на курсах зарядчиков аккумуляторов, батарей и т. д.

9 Так и в семье А. М. Матрохина (род. 1875), числящегося по книгам сельсовета главой семьи, фактически руководит хозяйством сын Иван Абрамович (род. 1922).

Характерен и такой случай: в семье молодого, но уже женатого колхозника К. до последнего времени главой семьи считалась его 70-летняя мать. Однако, когда во время происшедшего в 1953 г. в Вирятине пожара имущество погорело, на нее, как на главу семьи свалилось множество забот, надо было получить деньги по страховке, Съездить за строительным материалом, предоставляемым государством, и т. п. Она не могла со всем этим управиться и поспешила перевести хозяйство на сына.

10 На работах более высокооплачиваемых (подвозка сена с лугов, косьба, вязка ржи) вырабатывают и до 230 трудодней.

11 Характерно высказывание одной пожилой колхозницы (в семье, помимо нее и мужа, живут сыновья, младший — холостой и старший — с женой и ребенком). «Муж — хозяин,— говорит она,— а я ему диктую: «Отец, нам надо то-то». Я лучше знаю потребности всех в семье. Я на них стираю и вижу лучше, чем он, у кого в чем недостаток». (Архив ИЭ АН СССР, ф. РЭ. ТО — 1955. п. 285. общая тетр. стр. 57)

12 Архив ИЭ АН СССР, ф. РЭ, ТО — 1955, п. 285, общая тетр. лл. 80 об., 48 об.

13 Там же, л. 9; тетрадь 1, л. 5; блокнот, л. 17.

14 Чрезвычайно характерно высказывание одного старика колхозника: «Некоторые мужчины,— говорит он.—- могут и коров доить, но к примеру возьму себя, ни за что не буду коров доить. Лучше молока не есть, но эту работу — ни за что. Женская эта работа». (Архив ИЭ АН СССР, ф. РЭ, ТО — 1955, п. 285, тетр. 3, стр. 7.)

15 Во время полевых работ из трех заново сшитых смен белья и одежды две изнашиваются вконец, третья остается, и в ней на следующий год вяжут рожь.

16 Архив ИЭ АН СССР, ф. РЭ, ТО — 1952, п. 245/1, стр. 134.

17 Архив ИЭ АН СССР, ф. РЭ, ТО — 1953, п. 246/3, стр. 55.

18 Такие елки мы наблюдали зимой 1954 г. в семьях Г. П. Дьякова, М. Ф. Неверова, П. М. Макарова, А. С. Матрохина и многих других.

19 Они были организованы еще в 30-х годах. В то время ясли устраивались по бригадам, для чего арендовали крестьянские избы, большей частью малоприспособленные в санитарном отношении для содержания детей.

20 Архив ИЭ АН СССР, РЭ, ТО — 1953, п. 245/2, стр. 197, 198.

21 Там же, стр. 182.

22 Приведем состав «постели» одной из девушек (рис. 50), вышедшей замуж в 1954 г.: перина и на нее три «наволоки», четыре «подзора» с кружевами (навешиваются на свадебную кровать, один над другим), одна простыня, четыре одеяла (два ватных, одно байковое и одно тканевое); две пуховые подушки с четырьмя наволочками на каждую (три нижние цветные и одна из миткаля с прошивкой); занавес для кровати из миткаля; «настенник» (коврик к кровати); занавес цветной (из майи) для «чулана»; занавес ситцевый на дверь; ситцевые занавески для кухонной полки, на печь и на боров; ночные занавески на окна из миткаля, занавески па окна из тюля; четыре полотенца (два заборных и два вышитых крестом), которыми убирают иконы и развешанные на стене фотографии; кружевная скатерть на столик под иконы; тюль на божницу; две скатерти на стол, клеенка на кухонный стол. По традиции был изготовлен также «узел» для жениха (рубаха, кальсоны, перчатки, носки, мыло). С таким же приданым («постелью») выходили замуж и другие девушки.

23 Архив ИЭ АН СССР, ф. РЭ, ТО — 1953, п. 245/2, стр. 198—199.

24 Архив ИЭ АН СССР, ф. РЭ, ТО — 1953, п. 245/2, стр. 220; ТО — 1955, п. 285, общая тетр., стр. 34 об.; ТО — 1954, п. 257.

25 Там же, ТО — 1954, п. 284, тетр. 5, стр. 86.

26 Это касается главным образом женщин в семье.

27 Архив ИЭ АН СССР, ф. РЭ, ТО — 1953, п. 245/2, стр. 185.

28 «У ребят крестьбины были, - говорит М.Ф.Неверова, - по старому обычаю положено после крестин, а мы гулянку вперед сделали, а после крестили. Я пришла из Сосновки на девятый день, а на одиннадцатый крестбины сделали». (Архив ИЭ АН СССР, ф. РЭ, ТО — 1954, п. 275, стр. 162).

29 Так на крестбинах в семье колхозника П. кумой была девочка-семиклассница, кумом — ее троюродный брат, восьмиклассник. В дальнейшем кум и кума поддерживают связь со своим «крестником», делают ему подарки и т.п. (Архив ИЭ АН СССР, ф. РЭ, ТО — 1955, п. 285, общ. тетр., стр. 12).

30 Раньше она не имела права присутствовать, теперь зачастую сама принимает участие в угощении гостей